综上所述，文天祥之所以能在狱中恶劣的环境下保持健康，没有生病，主要是因为他所坚持的正气和精神修养。这种正气源自于他对佛法和道家学说的信仰与实践，使他具备了强大的内在抵抗力，即便在瘟疫环绕的环境下，也能保持健康。

狱中杂记，说至恶和至善不得瘟疫

《狱中杂记》中的“恶人”和“善人”主要指的是道德品质和行为方式的不同。在狱中，瘟疫的传播并不仅仅与个人的善恶直接相关，更多是由环境、卫生条件、个人免疫力等因素共同作用的结果。然而，恶人不得瘟疫的说法可能源于一些观察和经验，这些经验可能包括：

心理因素：心态和情绪对健康有影响。恶人可能因为较少担忧或内疚，心态相对放松，这可能在一定程度上有利于身体的免疫系统。

行为习惯：恶人可能因为某些行为习惯，如不拘小节、活动量较大等，无意中增强了身体的抵抗力。

社会网络：恶人可能因为广泛的社会联系，获得了更多的支持和资源，这有助于他们在恶劣环境中生存下来。

生存意志：恶人可能有较强的生存意志和适应能力，这使得他们在面对困境时更加坚韧。

道德判断：善恶的定义是主观的，不同文化和社会对于善恶的标准不同。在某些情况下，所谓的“恶人”可能只是违背了社会的某些规范，而非道德上的绝对败坏。

因果报应：在一些哲学和宗教观念中，善恶有报是一个常见信念。然而，现实中的因果报应并不总是直接和明显，善恶与瘟疫免疫之间没有直接的科学联系。

机缘巧合：狱中的情况复杂多变，有时候恶人未得瘟疫可能只是机缘巧合，与他们的行为无关。

狱政管理：监狱的管理方式可能对瘟疫的传播有影响。如果监狱对恶人有所偏袒，可能会给他们更好的待遇或医疗条件。

样本偏差：人们可能会因为注意到少数几个恶人未得瘟疫的案例而形成偏见，而忽略了更多反例。

免疫力差异：每个人的免疫系统都有差异，有些人可能天生对某些病原体有较强的抵抗力。

总之，狱中杂记中提到的恶人和善人不得瘟疫的现象，可能是多种因素综合作用的结果。在现代科学视角下，个体的健康状态是由遗传、环境、行为等多种因素共同决定的，而道德品质与瘟疫免疫之间没有直接的因果关系。因此，对于这种现象的解读应当综合考虑各种可能性，避免简单化和片面化的解释。

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