起初，本来是善导大师找他讨论的，当然，也有小小的炫耀佛法高深的意思，只可惜找错了人，

结果到了后面，二人信交，逐渐变成每次都是欧阳戎单方面从各个角度信手拈来的输出，善导大师能说的话则是越来越少，只好开始负责顿悟，有些乍舌的拍起马屁，这话倒是如滔滔江水般不缺，还夸明府有“大慧根”，惹得年纪轻轻就已十八的欧阳戎奇怪，大师是怎么知道这事的？

说回来。

金刚经，全称《能断金刚般若波罗蜜经》。

所谓三句义，是一种表达式，其在金刚经等佛门经文中频繁出现。

是一种肯定的同时、又否定的句式。

例如金刚经中，一句经常出现的话……如来说世界，既非世界，是名世界。

大致意思是：如来说有一个世界，不是世界，它叫世界。

听起来很矛盾，像是一个文字游戏，装神弄鬼。

但可以稍微结合“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”这三境界来理解。

虽然并不全对。

在眼下静心的欧阳戎看来，佛门三句义触及的问题更深，

涉及到一个关于世界本质的问题……这个世界到底有没有实体？

若还是在前世考研的时候，欧阳戎会斩钉截铁的点头，当然有实体了，物理学不存在了是吧，世界不是实体是什么？

可是来到这方世界后，他接触到练气士的存在，他亲眼目睹了世界万物皆拥有的“气”的神话法则。

对于以往认知里，儒释道三教仅仅停留在教科书中的概念，欧阳戎有了新的理解，开始思索回顾。

再看金刚经三句义。

第一句话，如来说世界。

佛是说有一个世界，但你千万别把这个世界看成实体。

第二句话，即非世界。

如来立马否定掉了这个世界是实体的存在。

而第三句话，是名世界。

否定掉了世界作为实体，但是你又不能把世界直接否定掉，否则怎么解释当下我们所见所感的万事万物？

所以，它依旧是一个世界，但不是实体构成，

释迦摩尼认为，它是由“缘起”构成的，但本质是空的。

万事万物，自性本空。

那么能让人所触所感，又是怎么来的呢？

是由因缘聚合而成。

也就是缘起。

缘聚而成的事物，也会缘散而离。

所以才有——如来说世界，即非世界，是名世界。

这就叫缘起性空。

它是一个佛门各宗广泛接受的重要概念，若是不承认这一点，那就不是佛门宗派了。只是各宗对“缘起性空”的解读，方向侧重各有不同罢了。

同样，若是不同意“缘起性空”这一点，那就不可能理解大部分的佛门禅语。

看佛经会一头雾水，觉得不像人话，封建迷信。

例如当初地宫醒来，鹤氅裘老道突然问欧阳戎的。

何为圣谛第一义？

他答了廓然无圣。

但是当时的欧阳戎，只是逻辑上的理解，远没有现在这般深刻。

地宫内，默默嗅着空气中漂浮的佛寺檀香，欧阳戎沉默良久，突然转头朝呆呆枯坐的秀真道：

“说来可笑。

“睁眼来到这座地宫前，我从不相信什么缘起性空，不相信什么缘生缘灭，直到后来，在千百般期待下，我兑换了归去来兮福报。

“在发现我永远也回不去的那一刻，我深深感受到了缘起性空。”

他摆了摆手中青铜假面：

“以前一直坚定认为、理所应当永远存在的考研、亲情、家乡……在福报揭示的那一天，我知道它没了。

“回过头来，我突然明白这一项一项曾经生活里的条条框框，本质上全都是空空如也的。

“在经历了绝望狂怒、心如死灰、迷茫无助之后，我捡起这副阿山留下的面具，重新戴上，那天是新的缘起。

“我也开始深知，遇见的小师妹，遇见的婶娘，遇见的六郎，遇见的阿青一家、离闲一家，等等等等，这些正在进行的因缘情感，它们本质上一样，也是空空的。

“所谓缘起则生，缘散则灭，万事万物，莫不如此。

“但是，不知大师，你说，我能因为本质是空空的，就幻灭虚无，隐世遁空，去消极否定这些已有的吗？”

不等秀真回答一句“不知”，欧阳戎自问自答：

“不。

“应当更珍惜才对啊。”

呢喃青年低下头颅，轻轻戴上面具，怀抱琴盒，站起了身：

“不知大师，下次来看你。缘起性空，我与你有缘，与地宫有缘，与两次守我苏醒的绣娘也有缘，缘才是最重要的，期待下次。

“再会。”

(本章完)