“祝公散记与祝公书，为何对不上。”

“祝公散记为祝公生前随笔记录，祝公书为祝公弟子合编修订的典籍。

周兄说的是那篇竹乡记吧，祝公书中明确记载竹乡记为祝公青年所着，老年不满以做修正。”

“我老师曾说，祝公年轻时认为世有净土，所以写下全族归隐的竹乡记。

年老后认为世无净土，为此重修文章，改为痴人一梦。”

杜翊解释的很合理，祝公书作为名声不小的典籍，自然经得起推敲。

但周元从未接受过大魏的经典教育，并不会认为名声广传的经典便没有问题。

“林尽水穷、复行数十步，豁然开朗，有良田桑竹、青山流水，遂携族人归隐，不闻岁月、常伴安然。

梦醒以为真，驱船赶路探寻竹乡，未果乃还，众人皆笑其痴，不思改、时常寻，待病终、渐无人知。”

周元拿着书册边敲手、边朗诵，仿佛从中得到了什么线索。

杜翊以为他要犯前人的错误，赶忙开口解释。

“周兄，竹乡记的描述虽像秘境，但其中细节经不起推敲。

你我皆知秘境能容纳的人数有限，并且其内遍布妖魔，常人乱入必死。

祝公笔下的采药人若真入秘境，以何手段将全族引入，又以何手段清除秘境妖魔。”

“另外，历朝历代的秘境探查使，都会查验各类奇闻异事。

若竹乡真的存在，也早该被找出了。”

在杜翊看来，这些名声广传的典籍故事不知被多少人验证过，基本不会出现遗漏。

更别说这篇竹乡记漏洞颇多，本就是寄情散记，不可能与秘境有联系。

“杜兄言之有理，但此文有明显悔改之意，符合少年不藏、老年多隐的特征，又在京师三辅之地，不可不察。

不知文中记载的区域有无村落，祝公又是何年之人。”

见周元起了兴趣，杜翊也不再劝说，索性离京城不远，去看看也无妨。

“文中记载村镇早已不在，但那块区域有人居住，仰仗祝公名望，称为竹乡，多有文人雅客去访。

至于祝公的生年，却是说不清了，有说他是一千多年前的人，也有人说至少是两千年前。”