就是说，内空外空。你空掉外境，你没有办法处理事情，你真的没完没了。你回光返照，空掉你的执着。我们每一个人有无量无边的恶因缘，有无量无边的善因缘。你今天向外处理，你永远处理不完。所以，有智慧的人会空掉自己的有所得。我不执着就好了，反正人生本来就没有一个人圆满的。所以它这个地方，你一旦这个空向外，那你进步就很慢了，你这是在逃避现实。你开始安住一念心性，用空性的法则来帮助你破执，你调整你自己，你进步快。这个内空跟外空差在这里。

好，这一段都在讲心性跟空观的关系。就是空观可以用，但它是空掉你的执取，不是空掉外境。

第三主题，有关安住一念心性与净土法门的关系。

净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。

事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通过重重的难关，包括临终，结果跟弥陀感应道交，也是可以。

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第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足，他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量：第一个，能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力，他有信心，我本来跟弥陀就是同一家人。第二个，来自于弥陀的本愿的摄受。

所以，理持，在念佛人，他一句佛号提起来的时候是两种力量，那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量，你只有佛力不可思议。对你来说，你的心就什么都不是，你的心就是烦恼、业力的和合。所以，这两种念佛，事持是你的人生只靠一种力量摄受你，那个人就是佛陀；理持的人就是你的生命有两种力量：一个来自于你能念的心，一个来自于所念的佛。你把事持、理持弄清楚，我们就可以看下面三道题目。

【学员问题】蕅益大师云：“由事持达理持。”古德也常说，愚夫愚妇老实念佛者也能潜通佛智、暗合道妙。是否多多念佛即可自然通达真如理性？

【师父答疑】潜通佛智、暗合道妙，我们前面说过了，你不管懂不懂，真如都没有离开你，但是对你来说，你不能启动它。就是你们家有很多珍宝，但是你不知道藏在哪里，对你来说就是没有。

如果多多念佛自然能够通达真如理性，我个人是认为几乎不太可能。如果说你一个人念佛，你会知道生命是无常的，你都没有学教理而知道无常，我相信！因为无常是思议境。你说你好好念佛，你没有学教理，你说人生有因果报应，你会知道，我相信！但是，中道的实相，“甚深微妙法，难见难可了”，这种十方诸佛“佛所护念”的这种传承，你说你自己会觉悟，我真的不太相信。

我们看看历代的祖师，智者大师是怎么开悟的？他诵《法华经》开悟的。他诵到那个〈药王菩萨本事品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年，只有一个人没有学教理，那个人是六祖大师，只有这一个人而已。他真的是没学教理，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”，恍然开悟。但这种人都是多生多劫的大乘善根，他只要一点点小因缘就触动了。

当然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因为这是不思议境。我不相信，你不学《楞严经》、不学《法华经》，你这样子念佛、念佛、念佛，就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”，我真的不太相信。你相信吗？我看你也不相信，是吧？那这样子佛陀不需要出世了，那佛陀还讲《法华经》干什么呢？那你说舍利弗尊者，这些智慧都不可思议了，他修到阿罗汉，他都不知道“何期自性，本自清净”、“本自具足”嘛。是吧？其实不容易。“欲知山上路，须问过来人。”你说你念佛念到往生，我相信，佛力摄受；你说你念佛念到开悟，你都没有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我觉得末法时代这种人不多，应该不多。

但是，极少数极少数，特例！诸位你想一个问题吧：智者大师做不到，蕅益大师也做不到，你觉得你做得到吗？是不是这样？智者大师是诵《法华经》开悟的。他遇到慧思禅师，他不是开悟才遇到慧思禅师。他是遇到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观，他才开悟的。我们现在因果不要错乱。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中，如海一沤发”，然后去参开悟的。都是有经典的启发。

就是说，经典它不是开悟，但是它会指出一个方向。月亮在这里，我的指头不是月亮，但是我会指出一个方向，你顺着这个方向观进去，你会找得到月亮。当然你也可以说：“诸佛义理，非关文字。”我也同意。但是我要提醒你，还有一句话：“诸佛义理，不离文字！”这样你们懂吗？你说它非关文字，没有错，文字不会让你开悟，但是你离开文字更不可能开悟。因为文以载道。佛陀灭度以后，他把道放在文字里面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你说怎么办呢？你不看经典，你今天不把佛陀的法宝尊重，那你怎么开悟？你告诉我你怎么开悟？

你说日常生活。日常生活就是六根、六尘、六识，充满了业力，充满了妄想，充满你的过去的习气。你顺着过去的走。你今天不看经典，意味着你今天跟昨天完全一样，叫做等流性，那你怎么会开悟呢？你告诉我你怎么开悟的呢？你今天开悟，你昨天为什么没开悟呢？它是一个水流。一个人要开悟，一定要佛陀给你指导，要有方便门。佛陀说你要怎么做，你要怎么去观察，这个都是文字的记载。所以我认为不太可能。你没有文字的指导，不太可能。

【学员问题】为何佛陀开设的方便法门，你不知道的时候是方便，你知道以后就是真实？这个“知道”，要什么程度才能算？

【师父答疑】这两个问题：第一个，你知道它是方便，那它就是真实。比方说念佛，念佛当然目的是求生净土。如果你执着你的生命只有唯一的目标，只是为了求生净土，那对你来说真的你就落入方便门。如果你认为说，我站在一念心性的角度，我考虑我的环境，我必须要先到净土去才能够成佛。我们把净土当做成佛的一个过渡，那这个念佛法门对你来说就是真实法，就是真实了。这样懂吗？因为你到了净土，你不会就卡在那里。但如果你一开始就把净土当做你唯一的目标，你现在没有问题，但是你到了净土以后你会发现问题严重。

小主，

就像阿罗汉一样，阿罗汉就是生生世世把涅盘当唯一的目标。其实涅盘没有错，佛陀说“但以假名字，引导于众生”。本来，成佛之道，佛陀是设立了很多很多的休息站，这个都没有错，是你自己要执着，就是法“执”。法“执”，我再讲一次，法没有错，是你自己把醍醐当毒药了。本来佛陀的法是让你进步的，结果你把它执着。你自己障碍自己，你不能怪佛陀的法有问题。

所以说，你不起法执，这个法就是真实的；你起法执，那你就落入这个法的自我设限。