看经文。

是时长者 而作是念

诸子如此 益我愁恼

今此舍宅 无一可乐

而诸子等 耽湎嬉戏

不受我教 将为火害

即便思惟 设诸方便

这个长者透过这种圆顿的教法，他发觉没有效果。因为诸子还是一样耽着快乐游戏，没有出离心，虽然修六度，但是也容易被火所烧。所以佛陀就觉得说，这个应该两阶段，所以，“是时长者，而作是念：诸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的薄弱，“益我愁恼”，实在是令我感到忧愁苦恼。如今这个三界之宅已经是怎么样？“无一可乐”，可以说是内忧外患，外有大火，内有烦恼邪见。“而诸子等”对这件事情却不觉不知，“耽湎嬉戏”。就是对我们凡夫来说，我们没有一个人看到火。外道还不错，他们还看到火，还修禅定，想要逃离，我们凡夫是根本不知道什么是火。我们看到的就是财色名三个，三种的贪爱，所以没办法接受这种大乘的圆顿的引导，“将为火害”，来生终将因此而堕落。

所以佛陀怎么样呢？开始设诸方便，佛陀要把破妄跟显真切开来，你不能同时显真又破妄，没那个本事。就是先专心地免除灾难，然后再开显自性的功德。就是先给三车，然后再给他大白牛车，就是用对接的方式。

卯二、颂三车希有

看经文。

告诸子等 我有种种

珍玩之具 妙宝好车

羊车鹿车 大牛之车

今在门外 汝等出来

吾为汝等 造作此车

随意所乐 可以游戏

佛陀在讲三车之前，先赞叹三乘的功德。

“告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车。”他说，诸位！你不就是要追求快乐吗？我们今天为什么不想离开三界火宅呢？佛陀不谈高深的道理了，用另外一个快乐来取代三界的快乐。他说，我有一种更快乐的东西。什么快乐呢？羊车、鹿车、牛车。这种快乐，比你在三界里面去贪求的财色名食睡的快乐更快乐，而且是没有过失的快乐。

那这个快乐在哪里呢？“今在门外”，我把羊车、鹿车、牛车这种游戏的快乐，放在三界外等你们。只要“汝等出来，吾为汝等，造作此车”，我已经为你们准备好了。那么你们乘此三种车，“随意所乐，可以嬉戏”，你们可以随心所欲地自在解脱，可以到处游戏。而这种游戏的快乐，是超过你在三界的快乐。

这个地方在说明佛陀善用众生的希望。前面大乘佛法是要改变你的希望，就是你不能追求三界的快乐。说实在，我们很难一开始就落入无所得。因为长时间的轮回，我们生生世世就是追求快乐，这养成一种坚固的习性。如果现在说你什么都不能追求，那对他来说，这个法他没有感觉。那你现在说，你要追求快乐，我有更好的快乐。那这个时候就怎么样？相应了。

但这个地方有一个经文值得我们注意，就是“吾为汝等，造作此车”。这个地方古德有一些发挥，我们说明一下。就是说，修行要靠自己，怎么佛陀帮我们把车造好了呢？这个地方是表示一种作证，叫做作证。就是说，“此是苦，汝应知”，但是从“造作此车”，“此是苦，我已知”；乃至于“此是道，汝应修；此是道，我已修。此是灭，汝应证；此是灭，我已证”。这个地方就是说，佛陀以过来人的身分作证，这个苦集灭道我是走过来的，所以你们放心，这是一个可通达的道路。不是说佛陀把这个车造好，而是说这一个路是通达的，我已经走过来了。所以我们佛教修学，一定是先对佛有信心，才能够建立对法的信心。佛一定是以过来人的身分来带动我们。这就是“我为汝等，造作此车”，就是这个“车”我已经走过了，是这个意思。

小主，

卯三、颂适子所愿

看经文。

诸子闻说 如此诸车

即时奔竞 驰走而出

到于空地 离诸苦难

前面佛陀先满足众生的需求。

我们为什么离不开三界呢？虽然我们每一生在三界里面可以说是受尽了折磨，老、病、死可以折磨我们，各式各样的痛苦，但是我们对三界的果报还是很喜欢，因为在痛苦中有快乐。其实我们平心而论，这一辈子我们受的痛苦远多于快乐。几乎每一个人到了五十岁都会同意说生命是苦多乐少，每一个人都会同意。但是我们为了那一点快乐，我们会希望来生继续追求。

所以佛陀就善用我们追求快乐的心态。好，你就是要追求快乐，那我给你一个更大的快乐。所以“诸子闻说，如此诸车”，这是闻慧。重点是怎么样？契机了。虽然这个法门不是很高深，没有以无所得广修六度那么高深，但关键是相应了，所以他听进去了，这句话他听进去了。听闻以后产生了信解，闻慧。“即时奔竞”，开始产生了深入的修学，叫做思慧跟修慧。“驰走而出”，见道位，证得我空。他透过苦集灭道、无常无我的智慧，开始把这个“我”给放弃了，最后到于空地，到一个没有火的地方，我空之地，“离诸苦难”。

“适子所愿”，这段很重要！诸位！我们每一个人都会选择自己的法门，成败的关键就是这个法跟你的机要完全地配合。所以我们修行千万不要好高骛远，说你的根机是这样，一定要找一个这样的法门，然后你这个法门修起来却一点感觉都没有。那你就很难成就了，法大机小。

所以印光大师说，法门没有高下，契机就是妙法。我们举一个例子，就以净土宗来说。其实我们看《阿弥陀经》，佛陀对极乐世界的功德讲得很多，快乐的功德、解脱的功德、成佛功德，他讲得很多元化，因为佛陀不知道你到底是哪一个契机。但是很重要的一点就是，把《无量寿经》跟《阿弥陀经》读完以后，你要找一个你自己的净土法门。比方说，有些人对衣食自然产生好乐，他一辈子为衣食奔忙，他觉得这个衣食自然能够启动我的好乐、让我欣求极乐。好，你就把衣食自然拿过来。有些人觉得说，具足神通，我可以用神通去其他世界到处旅游。你把你所喜欢的东西都整合起来，你自己要规划出你自己心中的极乐世界。重点是让你怎么样？欣求！我们最怕念佛人念到最后这个佛号完全没有感觉。其实净土宗天不怕地不怕，就怕你无所求。你问他念佛干什么？他不知道。就是这部车子前面没有那只牛在引导，他修行没有一种意乐，没有一种目标，那这个佛号就糟了，这个佛号没有引导性。

诸位！三乘法门为什么能够让诸子快速成就？因为刚好满足他的意乐。修行，只有你自己能够去决定自己的成败，就是你要有自己的增上意乐，被动的就完全没办法了。所以他的成功来自于他的根机是这样子的，他刚好找到一个能够引导他产生意乐的法，这完全配合了。这很重要！我再讲一次，千万不要好高骛远，找一个你完全没有感觉的法来修学，你这个法修起来就没有力量了。所以他那个成败在这里，就是三乘法门虽然不圆满，但关键是“适子所愿”，它能够带动他的精进，所以他成功了。

丑三、颂等赐大车喻 分四：寅一、颂父见诸子免难欢喜喻；寅二、颂诸子索车喻；寅三、颂等赐诸子大车喻；寅四、颂诸子得车欢喜喻

成功以后，我们看佛陀后半段怎么做，看丑三的“颂等赐大车喻”。这个地方有四段。

寅一、颂父见诸子免难欢喜喻

看经文。

长者见子 得出火宅

住于四衢 坐师子座

而自庆言 我今快乐

此诸子等 生育甚难

愚小无知 而入险宅

多诸毒虫 魑魅可畏

大火猛焰 四面俱起

而此诸子 贪着嬉戏

我已救之 令得脱难

是故诸人 我今快乐

我们前面说过，契机是妙法，治病是良药。三乘的诸子，佛陀施设了这种涅盘的快乐来引导他，结果相应了。相应以后就怎么样呢？可以说是“驰走而出，到于空地”。到于空地以后，我们看长者对这件事情他的反应怎么样？“长者见子，得出火宅。”终于离开了三界火宅了，住在这种四谛的道法当中。

这个时候长者是怎么样？“坐师子座。”我们前面说过，佛陀刚进入火宅的时候看到火烧，佛陀是在门外立，佛陀是站着，非常的怖畏，是很着急的。这个时候把他们诸子带出火宅以后，佛陀是坐下来了。坐下以后，心中甚自庆幸，说，“我今快乐”，我现在的心情不再感到惊怖了，而是怎么样？非常快乐。为什么呢？“此诸子等，生育甚难。”这个三乘的诸子，我对他们是生也难、育也难。什么叫生呢？就是过去在两万亿日月灯明佛当中，我不断地栽培他们的善根，叫做生，过去以大乘的善根来生。第二个，今生以小乘的四谛法来教导，叫做育，让他成熟。所以他的生跟育都甚难。

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诸子因为“愚小无知”，根钝遮重，“而入险宅”当中。那里“多诸毒虫”，就是贪瞋烦恼；还有“魑魅可畏”，各式各样的邪见；加上“大火猛焰”，众生的共业互相地影响，所以说是身受心法四面起火。在起火当中诸子们完全不在乎这个火，他在乎的是心中的妄想，怎么样满足心中五欲快乐的那个妄想。所以佛陀用另外一种快乐来引导他们，把他们带出三界。今得脱离三界，“是故诸人”，得以免难，而我的内心感到快乐。

这个地方我们说明一下。照理说，施设三乘不是佛陀的本意。佛陀出世本来是要直接让我们成佛的，按照佛陀的本意，他是不想走那么多弯路的。所以，施设三乘对佛陀来说即便成功了，他应该是心情有所遗憾才对。就是说，佛陀本来给你更好的东西，结果你只得到次等的东西，按说佛陀应该是有所遗憾。那么为什么佛陀说“我今快乐”？