诸位！你们知道为什么真如的善根启动以后就停不下来？你知道为什么？因为它不是你修来的。就是说，它是你本来有的，你只是把它唤醒。你看过说你本来有的东西会失掉吗？

比方说你们家保险箱有一个黄金，本来就有这个黄金。你一开始不知道，你爸爸走的时候也没交代，后来你通过种种的遗嘱学习：哦，原来我们家保险柜放在那里，有一个黄金！这个叫做你本来有的。如果你现在到外面，跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，你有一千块。这一千块是你借来的，可不是你本来有的。借来的东西，你死亡到来的时候全部归还，暂时借你用的。

所以，你如果是聪明人，要借假修真。你如果没有通过布施持戒忍辱的修行来启动你的善根，那你叫做借假不修真，借来以后再还回去，结果你的心性没有增长。所以，《法华经》的善根一旦启动就停不下来，因为它是你本来有的。

有一种情况，后面会说到，你堕三恶道，暂时停止，但是它不会退。《法华经》的善根一旦被唤醒，就是这个沉睡的真如一旦被你唤醒，只有一种情况，就是它可能会暂时停止，但是它那个招感力也会带动你遇到三宝。就是在地狱，因为你的第六意识昏钝，所以你没办法产生惭愧观照；但是你只要得到人身——你如果学《法华经》，一旦你来生得到人身，只要得到人身，就会快速成长。你最好不要到天上去，因为天上也是闇钝。得到《法华经》的人，除非不要让他得到人身，否则，得到人身他叫一个快速成长，因为他善根被启动以后就停不下来。为什么？因为是他本来的东西，他可不是跟因缘借来的。

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这个地方说明了两种：就是你听了《法华经》以后，你最好是向妙光法师、八王子学习，烦恼轻薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我们听了《法华经》，但是烦恼还是很重，那也没关系。你看弥勒菩萨，当初听了《法华经》以后不也是求名求利吗？但是你看他现在，等觉菩萨！是吧？

这个地方是讲到《法华经》听完以后的两种因缘。

己四、分明判答

今见此瑞，与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这一段是前面四段的一个总结。文殊菩萨广泛引用两万尊佛有相同的名号等等，最后说法入灭，弟子们有两种受益：一个是善根厚者受益，一个是烦恼重者受益。最后总结：“今见此瑞，与本无异。”我们现在看到的此瑞，就是释迦牟尼佛的放光瑞相，那么跟“本”，“本”就是过去日月灯明佛所现的放光瑞相是相同的。所以文殊菩萨合理地推论，“今日如来当说大乘经，名妙法莲华”，是教授菩萨成佛之法，而且是“佛所护念”。这是三世诸佛一定要弘传的法门，是特别护念的法门，一定会以《法华经》做收尾的。

文殊菩萨的回答，我们可以看得出来，他绕开了义理的直接论述，而是用经验传承。我们看这个地方，文殊菩萨达到两个效果：第一个效果叫做化解疑惑，第二个效果是保持期待。

我们先看第一个。众生看到佛陀放光现瑞以后，他的疑惑因为两万尊佛的相续的出现而化解了。为什么呢？因为这是文殊菩萨亲自的经历。一个人亲自的经历讲给别人听，容易得到别人的信心，所以大家确定佛陀将说《法华经》，这个疑惑消失了。第二个，《法华经》的内容是什么？文殊菩萨避而不答，保留给释迦牟尼佛来说明，所以众生对这个《法华经》还是保持期待的。这个就是文殊菩萨巧妙的地方，他成功地化解了众生的疑惑，但是又保持了众生对《法华经》内容的期待。

这个是说明文殊菩萨的回答内涵。

戊二、重颂

这个地方释迦牟尼佛把它做一个重点的复习。

己一、颂广举曾见以答分二

这个重颂是说，文殊菩萨广泛地举出自己的亲身经历来回答。回答当中分两科，先看第一个。

庚一、颂一佛同

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世 无量无数劫

有佛人中尊 号日月灯明

世尊演说法 度无量众生

无数亿菩萨 令入佛智慧

“尔时”，就是在文殊菩萨答释与会大众所产生疑惑的时候，文殊师利在大众中，“欲重宣此义，而说偈言：我念过去世”，在“无量无数劫”当中，有佛出世，号日月灯明如来。世尊出世以后干什么呢？演说种种的三乘法门，来度化无量的众生，使令无数亿的菩萨，依止三乘的法门，渐渐地悟入中道的智慧。

这个地方，当然他的核心思想在四种相同。这第一尊佛等于是一个前导。他举出了第一个时节相同，未来的两万尊佛在同一个时间前后出世；名号相同，同样是日月灯明佛；说法相同，说三乘法；利益相同，成就三乘的果位。这个是第一尊佛。

庚二、颂最后佛同分二

辛一、颂曾见事与今已同

当然，文殊菩萨的重点不在第一尊佛，他的思想在最后一尊佛。我们看庚二，颂最后佛同。两万尊佛时节、名号、说法、利益相同，文殊菩萨为什么把重点放在最后一尊佛呢？因为这个是他个人的亲身经历。前面的佛，他可能没有参与，但是最后一尊佛的情况他是实际参与的，所以他以他亲身经历来说明。这一尊佛是发生什么事呢？

佛未出家时 所生八王子

见大圣出家 亦随修梵行

最后一尊佛，以前是金轮圣王，当时人寿八万四千岁，他统理四天下。他生了八个儿子。他出家以后，八个儿子看到父王出家，也同时出家了。

这段经文，蕅益大师说，到底是说什么事？就是最后一尊佛，文殊菩萨的思考是这样：他先引第一尊佛，然后全部相同，时节相同、名号相同、说法相同、利益相同，一直到最后一尊佛，都是说《法华经》。这跟释迦牟尼佛有什么关系呢？第两万尊佛开始要跟释迦牟尼佛结合了。他引用佛陀过去如此，他现在要谈：现在也如此！他要把最后一尊佛跟释迦牟尼佛连结，它的关键点就在这一段经文。

就是说，你看日月灯明佛，他成佛之前是有生儿子的，他生了八个儿子；释迦牟尼佛出家前也生儿子，他生了一个儿子。那就是蕅益大师说的，数目不同，但是有子无别。虽然日月灯明佛有八个王子，释迦牟尼佛只有一个儿子，数目不同，但是有子无别，有儿子是没有差别。

有儿子表示什么？他们两个同处五浊恶世！这个很重要。如果你今天引一尊佛，这个佛是在净土，那你就不能比况，因为净土的教化跟五浊恶世的教化是不一样的。你看你到极乐世界，在极乐世界佛陀不跟你讲小乘法的，“二乘种不生”。对不起！本国土只摄受大乘的菩萨，二乘人咱不摄受。

小主，

只有五浊恶世才会广开方便，不但是三乘，甚至于开到五乘，人天乘，释迦牟尼佛照样摄受。你说，欸，我没办法修出离道，我只想受三皈五戒。释迦牟尼佛说，没事。“我家广大，种种皆有！”你说，我连五戒也不能受。没关系，三皈依，也没关系。所以，在五浊恶世，他会广开方便。

所以，文殊菩萨在把前面两万尊佛要导入释迦牟尼佛的时候，他要强调一件事情，这两尊佛的时代背景是一样的。虽然日月灯明佛是八万四千岁，虽然释迦牟尼佛是八十岁，但是，同样是五浊恶世！这个地方找到了相同点了，那么他就可以把最后一尊佛跟释迦牟尼佛做连接了。就是“曾见事已同”，就是过去到目前是相同的。

辛二、颂曾见事与今现同 分二

把两尊佛——日月灯明佛跟释迦牟尼佛放在同一个五浊恶世，那么这个事情就好说了。我们就看，“颂曾见事与今现同”。同样在五浊恶世，又同样地发生什么事呢？同样地发生两件事：第一个，此土六瑞同；第二个，他土六瑞同。